 |
|
时间：2014年8月25日下午 地点：郧县某饭店会议室
主持人（北京语言大学教授、中国屈原学会会长方铭）：郧县所在十堰地域，古称郧阳，属汉北。在屈原及楚辞研究史上，屈原与汉北的关系问题，一直是学术界关注的重要问题。《后汉书·延笃传》所记载南阳地区的屈原庙，是我们现在所知正史记载的最早的屈原庙，这就充分说明汉北地区与屈原有莫大的联系。研究屈原放流轨迹和创作活动的学者也多相信屈原曾经在汉水流域特别是汉北地区留有大量足迹。清人蒋骥《山带阁注楚辞》更是明确《抽思》提到的“汉北”即“郧襄之地”。《渔父》所咏沧浪水，学者认为是汉水或者汉水的别流夏水，《水经注》说武当县西北汉水中有洲名沧浪洲，阎若璩认为沧浪为地名，在武当县西北四十里汉水中有洲，名曰沧浪，汉水流经此地，所以称为沧浪之水，学术界一般认为此沧浪洲就在郧阳。这次中国屈原学会组织部分专家到郧县进行了实地考察，对郧阳地区有关屈原的遗迹及历史文化遗存有了直观的认识。今天我们邀请郧县的有关领导和从事屈原文化研究的学者与会，与中国屈原学会的有关学者一道，就“屈原与郧阳”的主题进行探讨，希望通过对话和沟通，把屈原与郧阳的关系辨析清楚，为郧阳的文化建设提供学术支持。
以屈原精神光大郧阳
胡玖明（中共郧县县委书记）：郧阳是学术界公认的旧石器和新石器文明的发祥地。发掘于郧县青曲弥陀寺的“郧县人”头骨化石以及石斧、石刀等器物，证明郧阳在一百万年前即有人类文明存在。辽瓦店子文化集新石器文化之大成，有着四千年不断线的文化绵延，于2007年被评为国内十大考古发现之一，被学术界认为是地域通史和楚文化源头。根据文献记载，从春秋至战国，郧关一带的麇、庸、濮、绞、罗等方国与楚有长达四百余年的交流史，楚郧蒲骚之战、楚绞城下之盟等都是发生在这一带，屈原的先祖屈瑕曾率军抵郧阳一带，最后死于汉南之罗国。屈原被逐后来到汉北郧阳，寻觅先祖足迹，感受大楚文明遗风。
郧阳山水
郧阳人拥有苍茫的古典情操和悠远的原乡情结，流传于郧阳的《黑暗传》，以民族史诗的宏大结构讲述汉人开天辟地的故事，千古传唱。屈原放逐汉北，在这里浸润古老遗风，欣赏弥漫山乡的“后皇嘉树”柑橘和遍布山野的幽兰，聆听“巫咸”传人们的招魂歌声、渔夫传唱的孺子歌以及山鬼的传说，感受源自于《诗经》时代郧阳汉人的情操，获得大量的鄂西北民俗风情，这都使他的情操和心灵大大升华，文思也更为灵异起来。屈原的《渔父》《抽思》等作品就深深地带有郧阳的印记。
千百年来，屈原的品行和精神滋养了一代代郧阳儿女，更深化了郧阳文化的内涵。他“滋兰九畹”“树蕙百亩”，种“留夷揭车”，植“杜衡芳芷”，其爱美的美行深深影响了郧阳人民，以“血脉”的形式，融入了郧阳儿女的躯体，塑造了郧阳人乐山悦水、安乡睦邦、兼容并蓄、耕读传家的生活方式，培育了笃信乐善、进取担当、山水人和的大郧阳精神。
屈原与郧阳的深厚关系也使得与沧浪有关的文化在此有了不朽的根基。明朝大文学家王世贞出任郧阳巡抚时，在郧城边欣然写下《沧浪濯缨赋賦》：“载泛载浮，曷云其已？洎夫白日始晞，青天收潦，千寻湛而见見底，万里净而犹扫。漾磷磷之浅沙，荡靡靡之纤草。”郧城之滨的汉漢水实景被他这一典型化便成为“沧浪”的实照，渔父歌里濯缨故事也一并固定于此。
对于屈原这位民族伟人以及他留给我们当地珍贵的文化遗产，我们今后除了进一步葆有传统的膜拜崇敬之心外，更多的是在“屈原与郧阳”这个课题下做好相关的探索和深入的挖掘整理工作。一要聘请国家相关专家学者继续关心指导该該课题的研究，从民俗学、地名学、文化学、文学、典籍学、地方史学學等方面给予帮助和支持，以期在学术的探讨上有更大的成果；二要组組织地方文化学者从民间习俗、文化传说、当地方言与楚辞语言联系、考古遗存与楚文明关系、《楚辞》内容与郧阳文化渊源等方面跟进研究，以丰富该课题的内容，获得更加系统深入的学术认知；三要争取将该课题确立为我县地方文化建设重要课题，争取获得国家立项，以立项促研究，将研究成果及时转化为当地文化旅游资源，建设一批有关“屈原与郧阳”的文化景观，以丰富我们水源区文化，造福民生，造福社会；四是进一步弘扬传统的龙舟文化、凤凰文化、沧浪文化，提升这些历史文化的审美内涵和艺术表现力，使它们成为代表郧阳文化精神的奇葩，弘扬于世。
屈原是否到过郧阳？
主持人：从胡玖明书记发言中，我们感受到了郧县县委县政府对文化建设的重视。前几年有一个时髦的话，叫“文化搭台，经济唱戏”，还有一个個口号，要把“文化优势转化为经济优势”，今天看来，这些口号显然是有瑕疵的。人类文明，归根结底，是文化的文明。努力把“经济优優势转化为文化优势”，这才是中华民族伟大复兴的正确道路。
下面我们有请几位学者分别发布他们的最新研究成果。
凌智民（郧县文化学者）：1957年在安徽寿县出土的《鄂君启节》是公元前323年楚怀王颁发给其弟鄂君启的水陆交通凭证，其中水路交通凭憑证被命名为《鄂君启舟节》（以下简称《舟节》）。一般认为，《舟节》记载了的湘、资、沅、澧四水在今湖南境内，我认为是不准确的。通过对《舟节》的行文逻辑研究，可知《舟节》所载湘水就是现在的汉江丹江口到旬阳江段，沅水就是淅川县境内的淅水，澧水就是现現在淅川境内的淇河。屈原作品中出现的湘、沅、澧地名应与《舟节》的地方一致。
来源：银河演员网新闻
郧县民间端午赛龙舟
关于屈原的祖籍丹阳。根据对清华简《楚居》等文献的研究，我认为丹阳是指丹江流域，楚国的先祖们在楚文王以前均在这一带定居。郧县出土的李泰墓志铭也表明，楚武王初开開的濮地就是现在的十堰一带。楚武王将濮地一分为二，南部成为屈瑕的封地，北部成为斗伯比的封地，所以屈原的祖籍地在十堰地区。
楚文王时期，楚国的势力范围还没有扩展到湖南，因此罗国为楚所灭后将罗迁湘，并不是将罗国的贵族迁徙到湖南，而是将其迁徙到了汉江上游（湘），通过古籍对其迁徙地的描述，具体地址应在现郧县的辽瓦一带。
郧县境内汉江南岸曾有一处地名叫令牌石。《水经注》载“汉水又东历姚方，盖舜后枝居是处，故地留姚称也”，姚方正在令牌石的对岸。在姚方边有一条归仙河（又名归湘河），其入汉水处正对令牌石，河边有一处地名叫双庙，或为秦始皇赭二妃庙后其后人改祭之所。因此，我认認为，屈原晚年写《渔父》即在郧阳的沧浪洲，其蹈水的地方也应该在郧阳境内的湘水。
刘刚（湖北文理学院特聘教授）：屈原到过汉北，这是没沒有问题的。汉北是一个大概念，在历史学家中，认为汉北包括现在的郧、襄、南阳甚至更广的地区。屈原是否到过郧县，我认为应该关注《抽思》中的地名“北姑”。《抽思》中所描写的北姑的地理特征有五大特点：第一就是溯江谭的溯，什么叫溯，逆流而上就是溯，屈原是从下游往上走。第二个特点就是江潭，潭就是河流里面比较深的地方。根据《郧阳志》，在郧县境内叫潭的地方有九个。第三是南行，也就是说所经过的江段水是往南流的。第四个就是有轸石，也就是有方形的石头。第五就是北姑应该是没有草木的山。“姑”通“岵”，山无草木曰岵。我们实地考察距离郧县县城100多公里的汉水小孤山，结果令我们几位非常吃惊，真的令我大喜过望！这个地方完全满足这五个条件，这个地方的水不但是向南流的，而且这个地方江中有座山，寸草不生，全是轸石。更奇特的是这這里就有一个叫姑山村的地方。
通过实地考察，屈原到过郧县就不再是一个模糊的概念了。
廖名春（清华大学教授）：中国屈原学会能到郧县来召开“屈原与郧阳”的学术研讨会是很有战略眼光的。因为楚丹阳原来说是秭归，后来说在江陵，再后来说是宜城，现在大家的目光都移到了鄂、豫、陕交界的地区。我觉得这些说法离離事实越来越近。
凌先生对《舟节》的地理研究，我是很佩服的。其实凌先生今天所讲的东西，从王夫子到钱穆到石泉先生都有相同的观点，但是他们只能是纸面上的东西，而没有现场場的第一手材料，所以大家不认账，而凌先生的工作是基于一种新的证證据材料和田野考察。可以说这是一种开创性的工作，是一种颠覆性的工作。
楚国的历史严格地说，我们还有很多地方不是很清楚，楚国有很独特的语言，《楚辞》里面那些靠得住的我们要讲，靠不住的讲了还不如不讲，防止别人抓住漏洞攻击你。我觉覺得对于历史地名，还应该搞清楚形成的时间。比方说屈原河，有地方志，到底早到什么时候，如果太晚了，说服力就差些。如果能找到唐代的地方志比我们找到明清的地方志肯定要好些。
主持人：今天我们开了一个很好的研讨会，大家都充分地发表了自己的高见。凌智民先生的研究是从《舟节》的研究破题的，这是一个重要的、可信的材料。在座的各位教授都一致认認为，这是一个逻辑高地，论证符合二元证据法。是一个非常大的创新，研究言之成理，应给予充分肯定。凌先生对《楚辞》中其他地名的研究和解读，主要解决了屈原与汉北的关系问题。我个人认为凌先生的考证既结合历史文献，又结合现实的实地考察，立论有据，得出的结论是符合学理的，有很高的学术价值。凌智民先生通过田园调查和收集民间传说，认为屈原的投江地就在郧县的汉江段，这个观点虽然很有新意，但仍然需要补充证据，仔细斟酌。
周秉高教授和刘刚教授通过实地考察论证《抽思》等作品的写作地点就在郧县，我认为是很有说服力的。黄凤显先生通过对《招魂》《大招》的解读，进一步坐实了对“江”的理解。这這些研究无疑可以提升我们对屈原与郧阳关系的认识。
郧阳人民保存屈原的文化遗迹，传承端午文化，体现了对屈原的深厚感情。屈原精神是中国建设社会主义核心价值观的重要基础，中国屈原学会愿意与郧县县委、县政府和郧县人民共同挖掘屈原文化的内涵，为屈原文化的建设与传承作出贡献。
