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“尸疗” 理念并非文艺复兴时期首创。罗马人会喝下被杀死的角斗士的血，来吸收身强体壮的年轻男子的生命力。15 世纪的哲学家马尔西略·费奇诺（Marsilio Ficino）也认为，从年轻人的胳膊上饮血可以获得青春的精力。诺布尔在书中提到，古代美索不达米亚、古代印度等其他文化中，人体部件也被视为具有疗效。
来源：银河演员网新闻即使在 “尸疗” 的巅峰时期，也有两群人因为野蛮行为而被妖魔化。一是天主教徒，新教徒谴责他们的圣餐变体论--他们认为圣餐仪式中的面包和酒在上帝的神力之下，转化为基督的肉和血。另一群是美洲的原住民，关于他们食人习性的传闻，使人们的歧视显得正当起来。 “这完全是虚伪，” 范德堡大学的人类学家贝貝丝·康克林（Beth A. Conklin）说說道，她研究过美洲的食人风俗。当时的欧洲人清楚 “尸疗” 药物的来源，但通过某种自创的变体论，对自己的食人行为视而不见。
康克林发现欧洲的 “尸疗” 与她所研究的新大陆食人风俗之间有明显的差异。 “除了西方之外，几乎所有食人习習俗都有社会性，就是说与吃和被吃的人的身份是有意义的，” 她说， “而在欧洲，这种关联几乎被抹消了。人被还原成简单的生物体，跟其他任何一种药品没区别。” 当时也有人注意到这种表里不一，16 世纪，蒙田在随笔筆《论食人》（ On the Cannibals ）中写道，巴西的食人习俗不见得比欧洲的尸体医疗更野蛮，而跟宗教战争一比，二者又都不算什么了。
