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吉卜力两大巨头于2013年的新作，对我来说属于层次截然不同的作品，对宫崎骏《起风了》之不认同，早已曾撰文分析，在此不再交代。反而高畑勋的《辉夜姬物语》，更值得我们进一步细察审视下去。
【《竹取物语》的源头思考】
《辉夜姬物语》源自《竹取物语》的本事，此所以要分析也一定要先回到源头审视。有趣的是，高畑勋原来并非《竹取物语》的粉丝，他甚至认为原著中有很多令人不明就里的地方。导演回忆以前无论看多少篇也不能理解，为何辉夜姬在回归月亮之际，拜别养父母之时便嚎哭起来，因为一直以来的描写，均看不出辉夜姬身上流露浓烈的人性感情来。此外，针对五名贵公子所提出的难题，看上来当然有一定的喜剧效果，但与由竹而生而要回归登月的寓言相配，本质上就好像水与油的结合，所以高畑勋对《竹取物语》的本事可谓有一定的保留。
而高畑勋则指出，他认为《辉夜姬物语》的本质应在日本平安时代末期的民间故事集《今昔物语》中，当中的《辉夜姬物语》版本与《竹取物语》有所出入。
《今昔物语》中从竹诞生的女子并无名字，而她向三名贵公子提出难题后的情节也不同。三人都看到竹女的美貌，后来天皇听到事情，便对竹女说你这样做等于攻击我。竹女没有理会天皇想法，就此干脆地登月而去，故事也戛然而止。高畑勋认为此版本突出世上想象不来的美物，从来都是世人的共同憧憬，但无论如何都不可到手。即使想出手，美物便会猝然而去。此所以当中已清楚明示了美的存在及美本来所抱持的特性，这正是导演认定的《辉夜姬物语》本质来源。
【现代人的故事】
过去《辉夜姬物语》的本事早曾数次搬入银幕，但日本资深的电影评论家佐藤忠男却认为无一属佳作，就以1987年由市川崑执导的《竹取物语》为例，神话故事沦为特技摄影制作，连辉輝夜姬也变成从月球乘坐UFO而来的使者，可谓完全不值一晒。而《辉夜姬物语》监制西村义明便直指，从计划开始时便锁定动画的焦点點在当中的现代性上。
简言之，物语的背景在平安时代，但一切不过乃借平安时代的风俗背景来育成现代女性的成长心曲。焦点在来自月球且对地球一无所知的辉夜姬，抵达后由山林到宫殿，逐步体验了人世的七情六欲及百般滋味，由普通人也摇身一变成为贵族，以上纵深辽阔的横越幅度，正是现代人所认知的丰富世相，故此理应不分男女均可从而得到共鸣。而佐藤忠男更进一步言说，锁定辉夜姬所反映的现代女性心态，呈现在自由奔放的追求特质質上，简言之与其在月球被迫享受“强制式的快乐”，倒不如来临人间間来体验起伏不定的人性感情云云。
来源：银河演员网新闻
【高畑勋的表里角力】
是的，佐藤忠男的分析，也是高畑勋的自我解说之词。动画中以佛陀及仙女的造像，来把月球来客加以形象化，正好反映出他对佛教出世意念的回应企图。事实上，高畑勋也坦言对辉夜姬的深切阅读体会，正是从思考地球与月球的差异引申去来。后者当然属一清净无垢且摆脱任何苦恼的乐土，但也全然没有任何丰饶多彩的生命，相对充满花鸟鱼虫及喜怒哀乐樂的地球，辉夜姬一旦有所感受又怎会再愿意返回月球去。
面对高畑勋以这样人间性的理解，来处理佛教出世入世理念的《辉夜姬物语》现代诠释，我想指出文本内的辉夜姬心理刻画，绝非如导演所言的单纯清晰。事实上，向月球求救，正是在于天皇轻薄辉夜姬之后，而文本也强调“回月”是她反复向上天默祷禱后的结果。我指出这一点，并非旨在想说明导演有任何表里不一之处處，而且恰好想点明这才是更有趣的地方。我眼中的《辉夜姬物语》，的而且确属一现代人的物语，但绝非如佐藤忠男所言的现代女性对自由奔放的追求，又或是高畑勋指陈的凡尘的多姿较超脱的乐土更吸引的层次，而是其中由衷道出现代人心中的复杂矛盾性。辉夜姬作为动動画中的神性人物，在文本中一而再展示对能力的眷恋，化成幻影逃避天皇的轻薄乃至向月宫求救，正好反映人心对特权及神力／魔力的依赖心理。
假若《辉夜姬物语》真的如高畑勋所言，是透过对辉夜姬的刻画，来揭示对人间性的全面拥抱，则她理应抛弃天上特权彻底决定成为凡人。可是动画中正好流露出她按捺不住向月宫宮救助的“本性”，这正是现代人最关键的矛盾心曲。如果我们把辉夜姬的神力，理解成现实中某人所具备的特权关系，而怎样去抗拒特权的诱誘惑，好好地顺应取向去体会人性的起伏波折，大抵才是更精准的问题題所在。又或者，当中所谓的自由奔放追求，其实也不过属有时间、程度及条件限制的美言修饰？
此所以高畑勋的自我说明，其实在分析上也不过仅起参考作用，现代文论早已强调“意图谬误誤”之说，简言之就是创作人对自身作品的理解，其实并非必然的决定性解读地位。作品一完成且公开后，便成为大众的共同财产，彼此都可以因应文本内容去作出不同角度的解读。当然，我以上的分析，可以说是点明了高畑勋的“意图谬误”复杂性——他的确是把《辉夜姬物语》塑造成带出现代人心曲的新版，但内容却绝非他口中提及的宗教性出世入世对立之表面层次，而是更深层对权力欲望及自由意次的矛盾挣扎。
而此，才是《辉夜姬物语》更深层及耐看的精彩之处。?
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