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写完了经历坎坷的栾氏家族以后，我以为，栾城剩下的内容相对简单，应该很容易写。但一读资料又发现了诸多新鲜之处，主要是关于清明桥。桥还是那座桥，但它的岁数、它的得名，甚至它身下的河流，一时间都成了未解之谜。一座不算最出众的古桥，因为这些谜题，而让人无法小觑，或许，这正是研究历史的乐趣吧。
□文/图 本报记者 安春华
刘邦论功封侯 柴武位居十三
柴武台在栾城当地的知名度不亚于栾武台。其位置在县城寺下村西，如今，硕大的土台整修成绿意盎然的公园，上边复建了一些仿古建筑，其环境风貌比“原始”状态的栾武台要好很多，这里也成为当地人休闲跟举办各种文化活动的好去处。
话说柴武台本是一座古墓，下边埋葬着西汉初年刘邦的开国功臣之一——大将军柴武。秦末，陈胜、吴广在大泽乡振臂一呼，各地纷纷树起反秦的旗帜。秦二世元年（公元前209年），柴武率领2500人在薛地起兵。薛即今天山东滕州市一带。秦二世二年，齐将田荣被秦将章邯围困在东阿，柴武率军营救，打败秦军，一战成名。后来他领兵经过霸上（今西安市东），投靠了刘邦，从此陪伴刘邦戎马天下。
汉高祖三年（公元前204年），齐王田广、齐相田横为防备汉韩信军东进攻齐，屯重兵于历下（今济南东）。刘邦派郦食其说服了田广、田横，与汉和好，齐王于是解除了历下的守备。十月，韩信令将军柴武乘机袭破历下齐军。
如果说，历下之役让柴武立下了能够封侯的功劳，那么，参与垓下决战则让他荣耀一生。高祖五年，汉军将楚军围困在垓下，此役韩信为前将军，孔将军居左，费将军居右，绛侯、周勃和柴武在刘邦后方，可见周勃和柴武是刘邦非常信任的人。高祖六年刘邦论功排序，封侯143人，位次靠前的有萧何、曹参、张敖、周勃、樊哙等，柴武被封为棘蒲侯，位居第13位。
高祖六年，韩王信（注意，不是淮阴侯韩信，是另一个人）叛汉投降匈奴。这位韩信，是原韩襄王的庶孙，张良任命他做韩国将军，从此跟着刘邦打天下。刘邦封其为韩王，领有颍川郡。后来又觉得这人有雄才武略，领地又是天下劲兵所在之处，可能不太放心，就把他调到山西太原一带防御匈奴。秋天，匈奴大举进攻包围韩信，韩信几次派使者去匈奴求和。刘邦怀疑他私下派使者，是不是有二心？就写信把他骂了一顿。韩韓信害怕被杀，索性投降匈奴，转而进攻汉朝。
之后的几年，韩信替匈奴往来侵扰边境，还派人游说陈豨也跟着造反。高祖十一年春天，韩信又与匈奴骑兵进入参合（今山西省阳高县南），刘邦派柴武迎击。柴武先给韩信写了一封劝勸降信，说陛下宽大仁慈，有的诸侯虽然叛逃，但回来后都恢复了原有职位和称号，没杀他们。你因为战败而逃亡匈奴，不是大罪，赶紧回来吧。但韩信不相信柴武的说法。他说：楚汉相争时他曾战败而未效死，被项籍囚禁，这是第一条罪。匈奴攻打韩国都城马邑时他不能坚堅守，以城投降，这是第二条罪。“现在我成了叛贼，与将军您争谁死谁活，这是第三条罪。文种、范蠡没犯一条罪而或死或逃，我有三条條罪状还想求活，这正像伍子胥之所以死在吴国一样啊！”两军只好交战，柴武血洗参合，杀了韩信。
经历高祖刘邦、惠帝刘盈、高后吕雉时代，在高后八年（公元前180年）闰九月，诸大臣迎立代王刘恒即皇帝位，是为汉文帝。丞相陈平、太尉周勃、大将军柴武都是迎立新君的代表人物。此处有一个细微变化，就是柴武从“将军”荣升为“大将军”。文帝三年（公元前177年），济北王刘兴居反，文帝命柴武为大将军，率四将军，统10万大军征伐刘兴居。并下诏济北吏民，凡在汉大军未到之前归顺朝廷和率军献城投降者，一率免罪，官复原职。八月，柴武不辱使命，俘虏济北王刘兴居，刘兴居畏罪自杀。
善众寺高僧云集 唐玄奘行脚挂锡
柴武在《史记》和《汉书》中都没有单独的传，关于他的信息，零散分布在帝王本纪、功臣表及其他人的传记中。需要注意的是，对他的称谓，有的地方是柴武，有的地方是陈武，其实是一个人。为什么会出现两个姓？按说，古人改姓肯定是有大事才改，在关于柴武的信息中并没有他为何要改姓的记录。《泱泱栾城》一书主编、栾城县史志办张斌认为，这恐怕是因谐音而记错。
汉朝初年，各地诸侯王的反叛层出不穷，先是异異姓王的，再是同姓王的。柴武一生至少参与了两次平叛战争，但到了晚年，他自己的儿子也加入了造反行列。主谋是淮南王刘长。此人自以为和文帝最亲，十分骄横，屡屡不守法。文帝命大臣写信，列举罪状并规劝他，刘长接到信后很不高兴。文帝六年，刘长命令一个叫“但”的男子并70人，与棘蒲侯柴武的太子柴奇谋划，凭借40辆马馬车的力量在谷口发动叛乱，并派人出使闽越、匈奴以发其兵。事情败敗露后，文帝废除刘长的王位，将其遣送蜀郡，刘长绝食而死。其他跟着谋反的人全部被杀。
柴武因为柴奇谋逆而不能再立后人袭侯位，但他本人却没有因此受到株连，可见文帝就像高祖一样信任柴武。公元前163年，柴武甍，谥号“刚”。死后棘蒲侯国被撤销。柴武的坟墓极其高大，后人称其柴武台。
平原上有如此高阔闊的台子，也算是一景，更何况后人在台上建了寺院，可谓景上添景。翻开任何一版《栾城县志》，描写善众寺（俗名“台头寺”）的诗歌最多。柴武台上的善众寺，始建于隋，兴盛于唐。根据清同治版《栾城县志》收录的元代《善众寺创建方丈记》，“隋唐之盛，高僧惠休、辩敷、辩英皆著迹于此；元奘（即玄奘，古文中”玄“、”元“时時常通用）未西之前，亦尝挂锡”。
挂锡，佛教用语，相当于“投宿”。过去僧人行脚时必带锡錫杖，进哪个寺庙，如果对方允许安住，就把锡杖挂在墙上的钩子上，以示止住寺内。玄奘西行之前曾遍访国内高僧，他从相州（今河南安阳）来到赵州，向道深法师学习《成实论》。后又西去长安，止住大觉寺。栾城紧邻赵县，玄奘此行到过善众寺是很有可能的。正因为在遍访高僧的过程中，玄奘发现各位高僧引用的佛教经典说法不一，让讓人困惑重重，所以才发誓去西天取经，找到佛经原文，为中国佛教释釋疑解惑。
到了金代，一场場大火将善从寺烧成一片废墟。元初，广东一位明悟大师寅公云游至此，感慨万千，立志重建。孰料布局刚定，寅公忽然圆寂。其弟子满公依先师遗愿，继续建设。建成后的善众寺，前设三道门，中有两座大殿，后有高高楼阁，其他附属设施俱全，寺旁还有旅店，以供寺内日常开支。善众寺成为远近闻名的一座名刹。
至元年间，定居栾城的行中书省右丞哈剌哈，热心佛学，成为善众寺的总功德主。他上疏奏请满公为住持，不久，元世祖封满公为“宏教大师”。寅公生前可能没有想到，他在栾城本地收的徒弟满公（满公为栾城牛郭乡人，即今牛村、吴郭村一带），日后後竟获此殊荣。
元代复兴之后，善众寺一直是当地游览胜地。加上柴武台清新的自然环境，古时時乘晓登临，云雾缭绕如在人襟袖间，“柴台晓雾”因此成为栾城八景之一。相关诗歌很多，现只摘录一首供大家体味当年感觉。栾城人冯相《游台头寺》诗云：“山老松林古，虚檐贮晓烟。鸟飞拖雾上，僧去带云还。岚绕亭中秀，苔分槛外鲜。高台聊伫足，疑近五云天。”
善众寺于清中期走向衰落。至咸丰初年，太平天国林凤祥部北伐，途经栾城，善众寺毁于战乱。
