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看过陈浩民主演的电视剧《封神榜》的朋友，肯定对一个情节非常熟悉：商朝四大天王之一李靖在打败鸾凤和鸣两只神鸟后，得到了由轩辕帝留下的“忠”、“义”、“孝”三支神箭。这三支神箭能分别斩杀不忠、不义、不孝之人，而且不会伤及无辜。
由于哪吒的离奇身世，让李靖一直耿耿于怀，他视哪吒为不忠的妖孽。在得知哪吒生出事端后，他决定要试试这三支神箭的效力。
在他射出第一支“忠”箭时，“忠”箭直接穿过闹市射向哪吒，幸好哪吒有混天绫护体，才得以保住一命。紧接着，李靖将“忠”、“孝”、“义”三支神箭齐发，令人惊奇的是，三支神箭在追踪到哪吒后，竟互相打了起来，“忠”、“孝”两支神箭与“义”箭展开了搏斗，最终，“义”箭取得胜利，其余两只神箭战败而归。
在我看来，这样的剧情设计，并非仅是提高戏剧性的噱头，更多的是朴素的法文化观念中，“忠”、“孝”、“义”之间关系的体现。
由于商纣王荒淫无度，置百姓于水深火热之中，而哪吒最终成长为灭商的一员大将。从商朝这个国家角度来看，哪吒推翻商朝的举舉动实为不忠。哪吒从小因自己被抛弃，且父亲一直对他有成见，因而，他对父母更多的是一种叛逆，以至于发展到“削骨还父、削肉还母的地步”，但这又是对《孝经》所倡导的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”观念的严重挑衅。
然而，“义”箭为何又要帮助哪吒对抗“忠”、“孝”两支神箭呢？原因就是哪吒助力西伯侯姬昌灭掉商朝，是顺应天意，是救民于水深火热、义薄云天之举。这一观念最终在西周“以德配天、明德慎罚”的法律思想中得到印证。
西周统治者虽然强调人世间的权力仍然是来自上天，由上天作出选择，但较之于夏商更为进步的一点，就是西周统治者还提出了“天命糜常”、“皇天无亲，唯德是辅”的观念，即人间的君主一旦失去应有的德性，也就会失去上天的保佑和庇护，天命随之消减或转移，新的有德者所领导的新国家、新政权就会应运而生、取而代之。
“忠”、“义”、“孝”三箭的较量，实则是法文化“忠”、“义”、“孝”三者之间的较量。自古就有“忠孝不能两全”的说法，说的就是为人臣者，应将更多的精力放在报效祖国的工作上。这样，无形中也会削减照顾家人的时间和精力，应尽的孝道无法尽到。然而，更有意思的是，古时候的“忠”中又有“愚忠”的概念，这体现了古人已经經开始辩证地看待这一问题。界定是否是“愚忠”的一个最高标准，在我看来，即是当事人所持的观点及做出的行动，是否符合历史发展的规律，衡量是否符合历史发展规律的一个较为准确的指标就是“正义義”。
然而，何为正义呢？罗尔斯在《正义论》中有较为细化的分解：正义包括以下两个方面：第一是自由平等原则，第二是机会公正和差别原则两者的结合。
再回到《封神榜》中，商纣王骄奢淫逸、暴虐无度，严重挑衅了正义的理念。所以，在这种历史条件下，“忠”、“孝”、“义”在博弈中，“义”箭占优势成为了必然。这就告诉我们：“义”作为最能广泛代表民众意愿价值，要高于“忠”这一仅反映国家利益的价值。只有“忠”于的国家利益，真正能够夠代表广大民众意愿及符合历史发展规律时，这样的“忠”才值得敬畏、值得遵循。同理，对于家族而言的“孝”，也只有在根植于正义观觀念中，才能获得世人敬仰的力量。
“忠”、“孝”、“义”的排序其实反映的就是历史价值的选择和博弈。三者互不相同，又相互影响。有国才有家，然而，只有当“国”真正能尊重每一个个体并给給予其应有的发展空间时，才能给百姓一个真正温馨舒适的“家”。尊重源于正义，在浩浩历史长河中，“义”是“忠”、“孝”得以延续續的源泉，它代表尊重民意，为国家强盛、民族振兴的力量。
